Große Fastenzeit

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Orthodoxe Kirche in der Tschechischen Republik in Festen Farben.
Große Fastenzeit im März / April 2011, mit markierten Tagen. Die genauen Daten variieren jedes Jahr. Siehe Fastenzeit im westlichen Christentum.

Die Große Fastenzeit oder die Große Fastenzeit (griechisch: Μεγάλη Τεσσαρακοστή oder Μεγάλη Νηστεία, "große 40 Tage" bzw. "Große Fastenzeit") ist die wichtigste Fastenzeit im Kirchenjahr des byzantinischen Ritus der Ostorthodoxie Kirche (einschließlich der Orthodoxie des westlichen Ritus) und die östlichen katholischen Kirchen, die Christen auf das größte Fest des Kirchenjahres vorbereiten, Pascha (Ostern).

In vielerlei Hinsicht ähnelt die Große Fastenzeit der Fastenzeit im westlichen Christentum. Es gibt einige Unterschiede im Zeitpunkt der Fastenzeit (außer der Berechnung des Osterdatums) und wie es praktiziert wird, sowohl liturgisch in der öffentlichen Anbetung der Kirche als auch individuell.

Ein Unterschied zwischen östlichem Christentum und westlichem Christentum ist die Berechnung des Osterdatums (siehe Computus). In den meisten Jahren fällt der östliche Pascha nach dem westlichen Osterfest, und es kann so viel wie fünf Wochen später sein; gelegentlich fallen die beiden Daten zusammen. Wie die Westliche Fastenzeit dauert die Große Fastenzeit vierzig Tage, aber im Gegensatz zum Westen sind die Sonntage in der Zählung enthalten.

Die Große Fastenzeit beginnt offiziell am Clean Monday, sieben Wochen vor Pascha (Aschermittwoch wird im östlichen Christentum nicht eingehalten) und dauert 40 zusammenhängende Tage, die am Freitag der Sechsten Woche mit der Presanctified Liturgy enden. Der nächste Tag heißt Lazarus Samstag, der Tag vor Palmsonntag. (Wenn also die Osterdaten übereinstimmen, ist Clean Monday zwei Tage vor Aschermittwoch.)

Das Fasten geht während der folgenden Woche weiter, bekannt als Passionswoche oder Karwoche, und endet erst nach der Ostervigil am frühen Morgen von Pascha (Ostersonntag).

Zweck

Die Kreuzigung. Ikone von Theophanes der Kreter (16. Jahrhundert, Stavronikita Kloster, Berg Athos).

Der Zweck der großen Fastenzeit ist es, die Gläubigen darauf vorzubereiten, nicht nur zu gedenken, sondern in die Passion und die Auferstehung Jesu einzutreten. Die Gesamtheit des byzantinischen Ritus konzentriert sich auf die Auferstehung.[1] Die Große Fastenzeit soll eine "Werkstatt" sein, in der der Charakter des Gläubigen spirituell erhöht und gestärkt wird; wo sein Leben den Grundsätzen und Idealen des Evangeliums wiedergewonnen wird; wo Fasten und Gebet in tiefer Überzeugung des Lebens gipfeln; wo Apathie und Desinteresse zu kraftvollen Aktivitäten des Glaubens und guter Werke werden.

Die Fastenzeit ist nicht der Fastenzeit selbst zu verdanken, da das Fasten nicht dem Fasten dient. Vielmehr sind dies Mittel, durch die und für die sich der einzelne Gläubige darauf vorbereitet, die Berufung seines Erretters zu erreichen, anzunehmen und zu erreichen. Daher wird die Bedeutung der Großen Fastenzeit nicht nur von den Mönchen, die allmählich die Dauer der Fastenzeit verlängerten, sondern auch von den Laien hoch geschätzt. Die orthodoxen Fastenregeln sind die Klosterregeln. Diese Regeln existieren nicht als ein pharisäisches Gesetz, "Lasten, die schwer zu tragen sind" (Lukas 11,46), sondern als ein erstrebtes Ideal; nicht als Selbstzweck, sondern als Mittel zur Reinigung des Herzens, zur Erleuchtung des Geistes, zur Befreiung der Seele und des Körpers von der Sünde und zur spirituellen Vollkommenheit, gekrönt in der Tugend der Liebe zu Gott und zum Menschen.

Im byzantinischen Ritus ist die Askese nicht ausschließlich für die "professionellen" Ordensleute, sondern für jeden Laien auch entsprechend ihrer Stärke. So ist die Große Fastenzeit ein heiliges Institut der Kirche, das dem einzelnen Gläubigen als Mitglied des mystischen Leibes Christi dient. Es bietet jeder Person eine jährliche Gelegenheit zur Selbstüberprüfung und zur Verbesserung der Standards des Glaubens und der Moral in seinem christlichen Leben. Die tiefe Absicht des Gläubigen während der Großen Fastenzeit ist in den Worten des hl. Paulus enthalten: "Ich vergesse das, was hinter mir ist, und strecke mich zu dem, was vorher war, und dringe auf das Zeichen für den Preis der hohen Berufung Gottes in Christus Jesus "(Philipper 3: 13-14).

Indem wir mehr Zeit als üblich für Gebet und Meditation über die Heilige Schrift und die Heiligen Traditionen der Kirche aufwenden, wird der Gläubige in Christus durch die Gnade Gottes gottähnlicher. Die Einstellung zu dieser Zeit ist sehr positiv, es ist weniger eine Bußzeit, wie der "Westen" es meint, als einen Versuch, unseren wahren Zustand wiederzuerlangen, wie es für Adam und Eva vor dem Fall war - rein zu leben Leben.

Beachtung

Selbstdisziplin

Die Einhaltung der Großen Fastenzeit ist gekennzeichnet durch Fasten und Abstinenz von bestimmten Speisen, intensiviertes privates und öffentliches Gebet, Selbstprüfung, Beichte, persönliche Besserung, Buße und Wiedergutmachung für begangene Sünden und Almosengeben.

Die Lebensmittel enthalten sind Fleisch, Fisch, Eier und Milchprodukte, Wein und Öl. Nach einigen Traditionen wird nur auf Olivenöl verzichtet; in anderen, alle Pflanzenöle.[2] Während Wein und Öl an Samstagen, Sonntagen und einigen Festtagen erlaubt sind, und Fisch am Palmsonntag sowie die Verkündigung erlaubt ist, wenn es vor Palmsonntag fällt, und Kaviar am Lazarus Samstag erlaubt ist, sind Fleisch und Milchprodukte gänzlich verboten bis das Fasten an Ostern gebrochen ist.[3]

Neben den weiter unten beschriebenen liturgischen Feierlichkeiten wird von den Christen erwartet, dass sie ihr privates Gebet stärker beachten und verstärken. Nach der byzantinischen Ritus Theologie, wenn Askese erhöht wird, muss das Gebet auch erhöht werden.Die Kirchenväter haben das Fasten ohne Gebet als "das Fasten der Dämonen" bezeichnet, da die Dämonen nicht nach ihrer unkörperlichen Natur essen, aber auch nicht beten.

Liturgische Bräuche

Saint Gregory Dialogus, der mit der Zusammenstellung der Liturgie der Presanctified Geschenke gutgeschrieben wird.

Die Große Fastenzeit ist insofern einzigartig, als dass die Wochen nicht von Sonntag bis Samstag stattfinden, sondern am Montag beginnen und am Sonntag enden, und die meisten Wochen sind nach dem Evangelium benannt, das in der Göttlichen Liturgie auf der abschließender Sonntag. Dies soll verdeutlichen, dass die gesamte Saison vorausschauend ist und bis zum größten Sonntag von allen führt: Pascha.

Während des Großen Fastens wird ein spezielles Dienstbuch verwendet, bekannt als das Lenten Triodion, das die Fastentexte für das tägliche Büro (kanonische Stunden) und Liturgien enthält. Der Triodion beginnt während der Prä-Fastenzeit, um Teile des Linienverkehrs zu ergänzen oder zu ersetzen. Diese Ersetzung beginnt allmählich und wirkt sich zunächst nur auf die Lesungen des Epistels und des Evangeliums aus. Sie nimmt bis zur Karwoche allmählich zu, wenn sie das gesamte andere liturgische Material ersetzt (während des Triduums wird sogar der Psalter eliminiert und alle Texte stammen ausschließlich aus dem Triodion). Das Triodion wird benutzt, bis die Lichter vor Mitternacht in der Ostervigil ausgelöscht werden. Zu diesem Zeitpunkt wird es durch das Pentecostarion ersetzt, das die normalen Dienste vollständig ersetzt (während der hellen Woche) und allmählich abnimmt, bis die normalen Dienste nach dem Abendbrot wieder aufgenommen werden von Pfingsten.

An den Wochentagen der Großen Fastenzeit wird die volle Göttliche Liturgie nicht gefeiert, weil die Freude der Eucharistie (wörtlich "Erntedank") der Haltung der Reue widerspricht, die an diesen Tagen vorherrscht. Da es besonders wichtig ist, während dieser Jahreszeit die Heiligen Mysterien (die heilige Kommunion) zu empfangen, kann an Werktagen die Liturgie der vorgestifteten Geschenke - auch Liturgie des heiligen Gregor dem Dialogisten genannt - gefeiert werden. Dieser Dienst beginnt mit der Vesper, bei der ein Teil des Leibes und Blutes Christi, der am vergangenen Sonntag reserviert war, zum Prothesentisch gebracht wird. Es folgt ein feierlicher großer Eingang, wo die Heiligen Mysterien zum Altartisch gebracht werden und dann die Anapher (eucharistisches Gebet) übersprungen wird, die Gliederung des Rests der göttlichen Liturgie folgt, einschließlich der heiligen Kommunion. Die meisten Pfarreien und Klöster feiern diese Liturgie nur mittwochs, freitags und an Feiertagen, aber sie kann an jedem Wochentag der Großen Fastenzeit gefeiert werden. Da die göttliche Liturgie nicht an Wochentagen gefeiert wird, nimmt die Typica ihren Platz in den kanonischen Stunden ein, ob an der Vesper eine Liturgie gefeiert wird oder nicht. Am Samstag und Sonntag kann die Göttliche Liturgie wie immer gefeiert werden. An Samstagen wird die übliche Göttliche Liturgie von Johannes Chrysostomus gefeiert; Sonntags wird die längere Göttliche Liturgie des hl. Basilius des Großen genutzt.

Die Dienste der kanonischen Stunden sind während der großen Fastenzeit viel länger und die Struktur der Dienstleistungen unterscheidet sich an Wochentagen. Die übliche abendliche kleine Compline wird durch den viel längeren Service von Great Compline ersetzt. Während in der russischen Tradition Great Compline am Freitagabend verwendet wird (obwohl einige Teile eher gelesen als gesungen werden und einige Letten-Materialien durch Nicht-Lenten-Hymnen ersetzt werden), wird in der griechischen Praxis die gewöhnliche Compline zusammen mit den ersten vier verwendet Wochen, ein Viertel des Akathisten zu den Theotokos. Am fünften Samstag, bekannt als der Samstag des Akathisten, wird der ganze Akathist überall in Matins gesungen.

Thema der Fastenzeit Freude

Ein Unterschied zwischen den östlichen und westlichen Bräuchen besteht darin, dass im Westen während der Fastenzeit das Singen des Alleluias aufhört, während im Osten seine Verwendung verstärkt wird. Denn für Christen sollte das Fasten freudvoll sein (vgl. Matthäus 6:16), und das Gefühl der Unwürdigkeit muss immer mit Hoffnung auf Gottes Vergebung gedämpft werden.[4]

Tatsächlich werden Tage, die dem Fastenzeitmuster von Dienstleistungen folgen, als "Tage mit Alleluia" bezeichnet. Dieses Thema der "Fastenzeit" findet sich auch in vielen Hymnen des Triodions wieder, wie die Stichera, die mit den Worten beginnen: "Die Fastenzeit ist angebrochen! ..." (Vesper Aposticha, Mittwoch der Käsefieberwoche) und "Jetzt ist die Zeit der Reue; lasst uns es freudig beginnen, ihr Brüder ..." (Matins, Zweiter Kanon, Ode 8, Montag der Cheesefare-Woche).

Priester rezitiert das Gebet des Heiligen Ephraim der Syrer (Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Jordanville, NY, USA).

Die Herstellung von Niederwerfungen während der Gottesdienste nimmt ebenfalls zu. Das eine Gebet, das für die Fastenzeitdienste typisch ist, ist das Gebet des Heiligen Ephräm, das an jedem Gottesdienst an Wochentagen unter voller Niederwerfung gesprochen wird. Eine Übersetzung davon lautet:

O Herr und Meister meines Lebens! ein Geist der Faulheit, Verzweiflung, Ehrgeiz und Untätigkeit, gib mir nicht.
Sondern, ein Geist der Keuschheit, der Demut, der Geduld und der Liebe, schenke mir deinen Diener.
Ja, mein König und Herr, gewähre mir, dass ich meine eigenen Fehler sehe und unterlasse es, andere zu richten: Für die selige Kunst, für alle Ewigkeit. Amen.

Die öffentliche Lesung der Schrift wird während der Großen Fastenzeit erhöht. Der Psalter (Buch der Psalmen), der normalerweise einmal pro Woche gelesen wird, wird zweimal pro Woche für die sechs Wochen vor der Karwoche durchgelesen. Lesungen aus dem Alten Testament werden ebenfalls erhöht, wobei die Bücher Genesis, Sprüche und Jesaja fast vollständig in der Sechsten Stunde und der Vesper gelesen werden (während der Cheesefare Week werden die Lesungen in diesen Gottesdiensten von Joel und Zechariah gelesen, während während Karwoche sind sie von Exodus, Hesekiel und Job).An Wochentagen der Großen Fastenzeit gibt es keine öffentliche Lesung der Episteln oder Evangelien. Dies liegt daran, dass die Lesungen speziell für die göttliche Liturgie gelten, die an Wochentagen der Großen Fastenzeit nicht gefeiert wird. Es gibt jedoch Episteln und Evangelien für jeden Samstag und Sonntag.

Gebet für die Toten

Das Jüngste Gericht ist ein wiederkehrendes Thema der Großen Fastenzeit (Ikone des 17. Jahrhunderts aus Lipie, Polen).

Während des Großen Fastens erhöht die Kirche auch ihr Gebet für die Toten, indem sie nicht nur den Gläubigen an seine eigene Sterblichkeit erinnert und so den Geist der Buße erhöht, sondern ihn auch an seine christliche Verpflichtung der Nächstenliebe im Gebet für die Verstorbenen erinnert. Eine Anzahl von Samstagen während der Großen Fastenzeit sind Samstage der Toten, mit vielen der Hymnen des Tagesbüros und in der Göttlichen Liturgie, die der Erinnerung an die Verstorbenen gewidmet ist. Diese Samstage sind:

  • Der Samstag der Meatfare Woche
  • Der zweite Samstag der großen Fastenzeit
  • Der dritte Samstag der großen Fastenzeit
  • Der vierte Samstag der großen Fastenzeit

Außerdem kann die Litta, ein kurzer Gebetsdienst für die Verstorbenen, an jedem Wochentag der Großen Fastenzeit serviert werden, sofern an diesem Tag kein Festtag oder besondere Feierlichkeiten stattfinden.

Festtage

Eine Ikone der Verkündigung, der wichtigste Festtag auf dem festen Kalender, der während der großen Fastenzeit (Kirche von St. Clement of Ohrid, Republik Mazedonien) fallen kann.

Da die Saison der Großen Fastenzeit an verschiedenen Terminen von Jahr zu Jahr beginnen kann, muss die Unterkunft für verschiedene Festtage auf dem festen Kalender (Menaion), die während der Saison stattfinden, durchgeführt werden. Wenn diese Feste einen Wochentag der Großen Fastenzeit fallen, wird der normale Fasten-Aspekt der Gottesdienste verringert, um die Feierlichkeit zu feiern.

Das wichtigste Feste ist das große Fest Mariä Verkündigung (25. März), das als so wichtig erachtet wird, dass es nie bewegt wird, selbst wenn es auf den Sonntag von Pascha selbst fallen sollte (ein seltenes und besonderes Ereignis, das ist bekannt als Kyrió-Pascha). Das Fasten wird auch gemildert, und die Gläubigen dürfen Fisch essen (es sei denn, es ist Karfreitag oder Karsamstag). Während an anderen Wochentagen der Großen Fastenzeit keine Feier der Göttlichen Liturgie erlaubt ist, gibt es eine Liturgie (in der Regel die Liturgie von Johannes Chrysostomus), die auf der Verkündigung gefeiert wird - selbst wenn es auf Karfreitag fällt.

Wenn der Festtag des Schutzheiligen der Pfarrkirche oder des Klosters an einem Wochentag der Großen Fastenzeit fällt, gibt es keine Liturgie (außer dem Presanctified), aber Fisch ist beim Essen erlaubt. In einigen Kirchen wird das Patronatsfest auf den nächsten Samstag verschoben (außer dem Samstag des Akathisten), und in anderen Kirchen wird es am Festtag selbst gefeiert.

Wenn ein anderes wichtiges Fest an einem Wochentag stattfindet, wie das erste und zweite Auffinden des Hauptes Johannes des Täufers (24. Februar), der Vierzig Märtyrer von Sebaste (9. März) usw., wird es gewöhnlich mit dem Fastenzeitdienst kombiniert und Wein und Öl sind bei der Mahlzeit erlaubt.

Unabhängig vom Rang des Festes werden die im Triodion enthaltenen Fastenhymnen nie ausgelassen, sondern immer in ihrer Gesamtheit gesungen, sogar am Fest der Verkündigung.

Symboldarstellung Die Leiter des Göttlichen Aufstiegs (12. Jahrhundert, Katharinenkloster).

An den Samstagen, Sonntagen und einigen Wochentagen während der Großen Fastenzeit lassen die Dienstmaterialien des Triodion keinen Raum für das Gedenken an den Heiligen des Tages von den Menaion. Damit ihre Dienste nicht völlig in Vergessenheit geraten, wird ein Teil von ihnen (ihr Kanon bei Matins und ihre Stichera von "Lord I Have Cried" bei Vespers) bei Compline gesungen.

Lesungen

Zusätzlich zu den zusätzlichen Lesungen aus der Schrift werden während des Fastens geistliche Bücher der Kirchenväter empfohlen.

Ein Buch, das gewöhnlich während der Großen Fastenzeit gelesen wird, insbesondere von Mönchen, ist